蕴含神道思想的华丽骨灰罐

  盖子的主要作用是防止容器里头的东西变质，包括变味、变温、脏污等。但是下图这件陶罐的盖子，不但高度与罐子几乎等高，还费心地捏塑、堆砌繁多的立体形象，显然意在展示，不会是日常使用的器物。这一类容器的容量都差不多，是具有某种特殊用途的器物。它出现于盛行佛教的时代。佛教提倡火化，应该是装骨灰使用的，所以可以称之为骨灰罐，也有称为魂瓶或丧葬罐的。但不宜称之为谷仓罐，因为装粮食的罐子不应该有如此喧宾夺主的繁缛装饰。从盖子上的景象，令人联想起汉代的随葬明器陶塔楼。塔楼具有神道思想，所以这个罐子也具有神道的意义，应为骨灰罐。

死后的去处魂罐

青釉瓦陶楼阙人物罐，高46.6厘米，浙江绍兴出土，浙江省博物馆藏。西晋，公元265～公元316年

  盖子呈现的景象是下大上小的三层楼阁。第一层为门柱有雕镂的敞开大门楼，从图片看，前后贯通。大门两侧有双阙，表明是豪族的庄园。第二层除了四面都有门户的主楼外，四角落各有一座碉堡或看楼。第三层则有小而低的阁楼。第二与第三层的屋顶都是四坡斜顶的形式，覆盖板瓦，屋脊也有鸱尾一类的装饰。第一与第二层共有十八个双手抚胸站立或屈膝跪坐的人分散在四周，很可能是服侍的仆人与守卫。罐子的腹部贴有模印的武士及奔兽等形象，应该是表达游猎的活动，这是求仙思想的常见场景。

  这个罐子的外表涂了一层泛青色的釉彩，属于石灰釉。东汉晚期浙江地区成功地以还原焰烧造了釉层均匀、釉色稳定的高温釉陶，学者称之为青瓷。这种釉陶不容易褪色，耐用而且无毒性，适宜制造日用的食器。不像低温的绿铅釉，颜色虽然艳丽，但所含的铅有害人体，不宜烧造食用器。一直到五代时期，浙江地区烧造的青瓷日用器具始终保持着领先的地位。到了唐代，因为烧窑所在的余姚、上虞、绍兴一带属于越州管辖，因此就称呼此期的成品为越州窑或越窑。

  这种有楼阁人物堆砌的罐子只流行于三国、西晋时期，以后就流行塔式的罐子，可能是因为中国受到佛教的影响愈来愈大，本土味道就愈来愈淡。中国很早就有死后有灵魂的思想，东周开始有求仙以祈长生的行为，并且认定神仙生活的处所位于崇山峻岭。到了汉代，求仙更为盛行，贵族有盖高台或高楼以接近神仙的习惯；表现于文物上，则有山峦狩猎、羽人、骑飞马、塔楼等的装饰图案。中国人接触佛教文化的初期，以固有的观念来认识佛教，希望也透过佛的神力来取得福佑及永生。魏晋时代接受佛教的时间尚不久，千年来的信念还根深蒂固，所以虽然接受佛教死后火化的新信仰，但放魂、往生的习俗一时还改不掉，所以同时以高楼、狩猎的纹饰来顺应风俗，甚至书写道教的符咒在上头。到了唐代，信仰佛教已有相当的时日，固有的求仙观念早已淡化，所以就不见这种形式的骨灰罐了。

青釉衔环双系罐，高23.8厘米，口径21.4厘米，底径13.7厘米。西晋，公元265～公元316年

青釉鸡笼，高5厘米，长9厘米，宽6.5厘米。西晋，公元265～公元316年

青釉瓦陶鹰形双耳壶，高17厘米，南京博物院藏。西晋，公元265～公元316年

青釉瓦陶神兽尊，高27.9厘米。西晋，公元265～公元316年

青釉羊头双系柄壶，高23.8厘米，口径21.4厘米，底径13.7厘米。东晋，公元317～公元420年。褐彩的氧化铁没有完全还原，显现黑褐色斑。羊眼加上褐斑，更加形象化。一般多见鸡头，少见羊头

越窑线刻青瓷熊形器座，高7.8厘米。西晋，公元265～公元316年

长沙窑褐彩人物贴花壶，高16.3厘米，腹径13厘米，湖南省博物馆藏。唐，约公元700～公元900年

青釉下刻花绿彩四系罐，高23.5厘米，河南博物院藏。北齐，公元550～公元577年

带盖青绿釉陶壶，高40厘米，太原娄睿墓出土。北齐，公元550～公元577年

青釉堆砌六系尊，高67厘米，口径19厘米，足径20厘米。北齐，公元550～公元577年

贴花装饰的透明釉硬陶，最高37.7厘米。唐，公元7世纪

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